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      四種思維類型

        12.基于同樣理由,在自然狀態中,一個人可以處罰違反自然法的較輕情況。也許有人會問,是否處以死刑?我的回答是,處罰每一種犯罪的程度和輕重,以是否足以使罪犯覺得不值得犯罪,使他知道悔悟,并且儆戒別人不犯同樣的罪行而定。在自然狀態中能夠發生的罪行,也可以在一個國家中,如同在自然狀態中,同樣地和同等程度地受到懲罰。雖然我不準備在這里論及自然法的細節或它的懲罰標準,但是可以肯定,確有這種法的存在,而且對于一個有理性的人和自然法的研究者來說,它像各國的明文法一樣可以理解和淺顯,甚至可能還要淺顯些,正如比起人們追求用文字表達的矛盾的和隱藏的利益時所作的幻想和錯綜復雜的機謀來,合理的議論更易為人所了解。各國大部分國內法確是這樣,這些法律只有以自然法為根據時才是公正的,它們的規定和解釋必須以自然法為根據。

        (2)以萬物為“有”是偏頗之見;以萬物為“無”,也是偏頗之見。這是因為它給人一個錯誤的印象,以為“無”或“非有”只是由于從存在中把“有”移去,其實,“有”即是“無”。舉例來說,我們面前的一張桌子,要表明它不存在時,并不需要把桌子毀掉。事實上,它從來就不存在,因為在人實際拆毀桌子前,他所想拆毀的桌子在他心里已經不存在了。在這剎那間,桌子已不是原來那樣子了。他只是“看似”原來那樣子。因此,在第二層次上看,說“萬物皆有”,和說“萬物皆無”,都是俗諦。只有當人認識到,“事物非有非無”;這才是真諦。

      人們對待父親和其他各種親屬應有態度的,從全體人民那里一致聽到的神諭呢?還是讓

      C D C G見周敦頤《太極圖說》。

        重復夢的變化,反映出夢者的內心變化,或者是越來越深地陷入困境,或者是越來越解脫于原來的問題。查爾斯·菜格夫特有個夢例:

        于是圣王的第一個行動就是廢除這一切。老子說:"絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。"(第十九章)又說:"不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲。(第三章)

      發現亞洲(圖)

        我確實認為,消滅騎士制度和貴族統治的是火藥和火槍;而且認為,俄國專制政府早就定要敗于第一次世界大戰,因為歐洲統治階級家族之間的近親交配,已不可能生育出那種能經受住甘油炸藥的爆炸力的沙皇了。

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