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        然而,我們也很可以把這種方法很有益地應用于稍為廣泛的一類情況中。只要所爭論的是邏輯的事情而不是事實的事情,那末討論就是發現真理的一種好方法。例如,假使有人說,民主制是好的,但凡是具有某種意見的人卻應該不許投票;那末我們就可以斷定這個人是不一貫的,并且可以向他證明,他的兩種說法之中至少有一種必定或多或少是錯誤的。邏輯的錯誤,我以為,要比許多人所想象的具有更大的實際重要性;它能使犯這種錯誤的人輪流地在每一個題目上都采取為自己所愜意的見解。任何一套邏輯上一貫的學說都必定有著某些部分是令人痛苦的,并且與流行的成見是相反的。辯證的方法——或者,更廣義地說,無拘無束地辯論的習慣——是有助于增進邏輯的一貫性的,因而在這方面便是有用的。但是當其目的是要發見新事實的時候,這種方法便完全行不通了。也許我們可以把“哲學”就定義為是用柏拉圖的方法所可能追求到的全部探討的總和。但是如果這一定義是妥當的話,那乃是由于柏拉圖對于后世哲學家們有影響的緣故。

          抽象的普遍僅形式上概括了特殊,但并不以特殊為它的內在性質。〔而作為目的的概念卻包含特殊性,亦即主觀性,因而包含更進一步的差別在自身之內,作為它自己固有的性質。〕——再則,關于作為目的因的目的與單純的致動因,亦即通常所謂原因的區別,卻極為重要。原因屬于那尚未揭示出來的盲目必然性。因此原因便會過渡到它的對方,從而失掉其原來的原始性而成為設定的存在,且須依賴它的對方。

        在我年輕時,這種“方便的夢”經常發生。當時,我經常工作到深夜,因此早上起床對

        別重要,一是阿克巴陵墓,另一座是亞格拉的伊蒂馬德—烏德—道拉墓,尤

          這就是理念。對作為絕對的最初(在方法里)的理念來說,目的的達到只是消除了誤認開始似乎是直接的東西,理念似乎是最后成果那種假象。——這就達到了“理念是唯一全體”的認識了。

          有這樣一位婦人,她辛苦地支撐著一個家,卻從未得到家人的任何感激。

        但是這個立場是荒謬的。由于我在其他地方詳細地批評過歷史和社會學的相對主義,

          我開頭對她的看法是很壞的。如果一個普通婦女的不忠實行為是罪惡的話,她的不忠實的行為又是什么呢?邪惡的人做了卑鄙的事情也是不認罪的,他們依然是那個樣子,他們根本就不懂得什么叫羞恥,因為他們也根本不懂得什么叫高尚。在社交界中同人通奸的婦女,不過是一些風流的女人而已;可是同人私通茍合的蘇菲,那就是一切怪物之中最可惡的怪物了,因為現在的她和過去的她是多么不同啊;不,再也沒有什么人的行為是象她那樣卑鄙和罪惡的了。

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