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    《精神現象學》書中描寫某些意識形態特別突出鮮明,對于矛盾的分析也較成功,如對相等于奴隸社會的“主人與奴隸”關系的轉化的分析,對中世紀宗教出世思想“苦惱意識”的分析,對代表近代思想的如浮士德式的追求快樂的意識形態(“快樂與必然性”)對唐吉訶德式的改革家的意識形態(“德行與世界行程”)的分析。此外如對自身異化的精神的分析,象狄德羅在《拉摩的侄兒》小說中所描寫的分裂意識以及對啟蒙運動的意識形態的分析,都是比較著名的篇章,值得特別注意。

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    自然,芝諾為要否定多及運動而作成的諸命題,具有抽象形而上學的性質,但是,暴露物質運動的內在矛盾,揭示辯證法各個要素,一和多、連續性和不連續性、無限性和有限性等范疇,卻是他的功績。不過,同時我們也得注意:他不能把辯證法作為存在的法則去抓住,因而不能真正解決矛盾的諸問題,簡直把感性和理性隔開,把全體感覺世界規定為不真,想因此找出活路來。芝諾及愛勒亞學派說:“感性的世界,有著無限的多種形態,它自身不外是現象,并沒有具著何等真理。”像他這樣抽象地隔開感性和理性,便是唯心論的準備。

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