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      作,不少地方解譯了生、死、靈魂、天地等宇宙論和人生觀。《奧義書》中

      ——伽利略

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        如果我們一定要用“推論”這個詞,把笛卡兒這類概念的聯合叫做“直接的推論”,那么,這多余的一種推論形式,只不過是把不同的規定加以完全沒有中項作媒介的聯合吧了。照這樣說來,則持直接知識說者所表述的,認存在與我們的觀念相聯系的原則,也不多不少地是一種推論了。——我從何佗(Hotho,E.G.)先生于1826年出版的《關于笛卡兒哲學》的論文中,借用他所引用笛卡兒的一些文句,以表明笛卡兒自己的說法,即他那“我思故我在”的命題,并不是三段式推論。(散見于《答第二反駁》(見《沉思錄》),《方法論》第四章,及《書信集》第一卷,第118頁等處。)從第一段落里我引用下面一句最切要的話。笛卡爾首先說,我們是能思的存在,這“乃是一種本原的概念,并不是從三段式推論出來的”。他接著又說“當一個人說我思故我在或者我思故我存在時,他也并非用三段式的推論從思維里推出存在來”。笛卡兒知道三段式的推論所須具備的條件,所以他補充道,要使那命題成為三段式的推論,我們還須加上一個大前提:“凡能思者都在或者都存在”一句話,但這個大前提卻又須首先從最初那一命題演繹出來。

      與這種認識之間有一種差別,而它尤其假定著:絕對站在一。。。。。。。。。。

      血癥”嗎?“這沒什么問題……”完全是一種安慰之詞,夢中m 醫師說這是病菌感染——

      君王之死,蒼天也為之感念。

      N I傅說:殷高宗相,事見偽《古文尚書》序。秘:應當為“私。”

        "我們在這個世界上都是異鄉人,身體就是靈魂的墳墓,然而我們決不可以自殺以求逃避;因為我們是上帝的所有物,上帝是我們的牧人,沒有他的命令我們就沒權利逃避。在現世生活里有三種人,正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等,比他們高一等的是那些來競賽的人。然而,最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此,一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學,唯有獻身于這種事業的人,亦即真正的哲學家,才真能使自己擺脫'生之巨輪'。"①文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。我在上文已經提到"狂歡"(orgy)那個字;現在我就要談談"理論"(theory)這個字。這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字,康福德解釋為"熱情的動人的沉思"。他說,在這種狀態之中"觀察者與受苦難的上帝合而為一,在他的死亡中死去,又在他的新生中復活";對于畢達哥拉斯,這種"熱情的動人的沉思"乃是理智上的,而結果是得出數學的知識。這樣,通過了畢達哥拉斯主義,"理論"就逐漸地獲得了它的近代意義;然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說,它一直保存著一種狂醉式的啟示的成份。這一點,對于那些在學校里無可奈何地學過一些數學的人們來說,好象是很奇怪的;然而對于那些時時經驗著由于數學上的豁然貫通而感到沉醉歡欣的人們來說,對于那些喜愛數學的人們來說,畢達哥拉斯的觀點則似乎是十分自然的,縱令它是不真實的。仿佛經驗的哲學家只是材料的奴隸,而純粹的數學家,正象音樂家一樣,才是他那秩序井然的美麗世界的自由創造者。

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